但是这必须与另外一个“似乎”的领域仔细地加以区别。“似乎”在本体论上的合法性是不容置疑的。这里我指的是“真实的似乎”这个领域。例如，一位青年模仿他的英雄榜样。当他这么做的时候，他被英雄主义的真实性所俘。或者一个人在扮演着命运之神的角色并想象出真实的命运之神。在这种情况下，不存在虚假的问题；模仿是真实的模仿，扮演的角色也是真实的；面具也是真实的面具而不是欺骗。而当伪装来源于谎言和被谎言所渗透时，人际关系的存在本身则受到了威胁。问题不在于有人说了谎或编造了某些理由。我所说的谎言在与某些特殊事实相关时不会发生，但是与存在本身相关时则会发生，它以同样的方式对人际关系的存在构成威胁。有时人会为了满足某种臭架子的需要而丧失我与你之间真实交往的大好时机。
现在让我们来想象两个正坐在一起交谈的人，并分别称他们为彼得和保罗。他们的生活由表象所支配。让我们来列出相关的不同类型的外观。首先，存在着这样一个彼得，他展现给保罗的是他所希望的那种表象；也存在着这样一个保罗，他展现给彼得的也是他所希望的那种表象。其次，存在着另外一个彼得，他是保罗眼里实际的彼得，也就是保罗眼中的彼得的形象，这个形象在总体上与彼得希望保罗看到的那个彼得至少不完全一样；反之亦然。再次，存在着彼得自己心目中的彼得；也存在着保罗自己心目中的保罗。最后，还存在着肉体的彼得和肉体的保罗。两个生命存在物和六个幽灵般的表象在两个人的对话中以多种方式混合在一起。哪里有任何真实的人际生活生存的空间呢？