[56] 默顿对索罗金关于16～18世纪经验主义的统计一直低于唯理论的指标数据存有疑问。我认为，只有把索罗金的统计放到当时或更早时期的阿拉伯实验型的科学技术对西方科学文化的“介入”以及当时欧洲的经验主义相对于历史上占统治地位的唯理论状况有所“嬗变”的背景中，才能回答默顿的疑问。即当时的经验主义的存在及影响力是相比较而言的。这与我们通常将近代科学看作本质上是经验主义的判断是一致的。
[57] 中国古代科学技术在明末以后仍继续缓慢地发展，并出现了四部集传统科学技术之大成的科技名著，即李时珍的《本草纲目》、徐光启的《农政全书》、徐霞客的《徐霞客游记》以及宋应星的《天工开物》。至于整个清代，其科学技术也同样取得了一定的成就。
[58] 学者周哲水在“文化周期线”理论模型中认为每一条“文化线”都具有上升波段、成熟波段、没落波段和改造波段这样四个波段。其中，当文化线处于上升波段时，其发展动力极为充沛而效力很低；当文化线处于成熟波段时，效力很高而动力开始衰减。当然，两条文化线并不是不搭界的。在历史上，东西方文化以互动的方式相互发生影响。这种影响构成了两条文化线进入改造波段的外部动力。可以说，“文化互动是人类进步的根源。人类史上每一次重大突破，都是因为文化的互动所引发的”。见周哲水：《世纪大预言：从台湾看东亚新思维》，台北，风云时代出版有限公司，1995，第110页。