人的尊严与人权的意识在异教的古代就已经存在，只是笼罩在奴隶制的阴影下。福音书的信息使这种意识突然觉醒，它以一种神圣的、超验的形式向世人昭示，神的王国在召唤他们成为上帝的子民。在传福音的推动下，这种觉醒的意识逐渐扩展，与自然法的要求相关，进入人的今生今世，也进入了世俗之城。
注释
［1］参见J.马里坦的《现代世界的自由》及《经院主义与政治学》“人与社会”一章。
［2］在某些事例中，民众本身可以直接行使权威，或者由“公民投票”作出具体决定，但我们看到，这样的例子往往是一种过着非常简单生活的很小的社团。
［3］托马斯·阿奎那：《神学大全》，第11卷，第11讲，第64题，第2条。
［4］托马斯·阿奎那：《神学大全》，第1卷，第11讲，第21题，第4条与第3条。
［5］参见瑞萨·马利坦：《论道德良心与人的本性》，纽约，1942。
选译自［美］J.马里坦:《人的权利与自然法》,D.C.安森（Doris C.Anson）英译本,纽约,查尔斯·斯克里布纳父子出版公司,1949。王晓朝译。
[1] 指上帝。
[2] 亦指上帝。
[3] 索福克勒斯的剧本《安提戈涅》中的女主角。
《个人与共同善》（1947）（节选）